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中国墓葬文化的意义之──死者的死亡带来生者的希望
2019-06-26 02:00 Author:原创 Click:
       当一个人死亡,并不代表著一切人间关系简简单单地写上休止符。死者至亲的亲人主观上希望死者的死亡通过另一种形态,作为他与生者之感应,为永别的遗憾带来弥补。他们希望,这种感应也能为死者的至亲者在未来带来死者的帮助。“没有了死者”的生活之中带来“死者的好影响”是一种对伤痛的幸福补赏。“以感应作为弥补”是种主观的希望,使华人的墓葬与风水观念得以结合。
  这种作法,以片面去观之,也会引人误解。
  Maurice Freedman1967年的Ancestor worship:Two Facts of the Chinese Case的论文中提出他对中国人的祖先在风水制度中的看法。他说,一个祖先作为一付骨头已不再能支配他的後人,而是受到後人摆布。他们不再是崇拜他,而是以其遗骸侍候他们的意图。他也说,人们用风水把他们的祖先作为手段,以达至俗世的欲望。他们如此做之刻,已不是拜祖先,而是把祖先当作在利用的“物件”。Maurice Freedman以为崇拜祖先将蕴藏於嗣系的权威仪式化,但这情形在风水制度中倒反过来了。这里,子孙们争著强迫他们的祖先给好运、把先人当作傀儡,支配著原先的支配者。祖宗在崇拜中原是被崇敬的,在风水中,祖先变成了服从者。
  当我们看到一位以研究华人宗族制度著名的外国学者如此看待华人的风水观时,我们觉得他其实并未全盘真正理解华人。但是,我们也不能否认,他看到了整个事实的一部份∶华人的墓葬仪式的确并不只是生者为死者尽人事,它同时也蕴含了在生者对生命的看法──与死者曾共同生活的活人,在死者死後有著了藉死者的死亡寻求转机的心态,发挥更好的生活下去的意愿。
  中国人选择居宅和墓地的行为很早就出现在《仪礼》∶“筮宅·家人物土”。後人从这里可看到,这种作法主要还是当时人在葬下先人时,考虑到尸体的保存,也涉及到信仰的“筮”成份。阴宅选址,最初也许是为了死者魂灵安息为主;然而,迟至郭璞著《葬书》的时代,已出现一种地人感应说,以为祖先骨殖与子孙同一血气,能互相感应吉凶及造化。然而,这种求一个好地理安葬死者的意愿,毕竟不一定全等於Freedman所说的自私自利。
  事实上,相信风水的行为,与祀奉先人的行为,原是并行的,是一种信仰的两面。它们的目标都是在於∶(一)让先人之灵能安心入土为安,以及确保先灵不受恶地之害。先人在天之灵也不会因为後人之不长进或困苦而伤痛;(二)希望祖先之骨殖能有好的地理感应,有所灵力,能使後人得於成功、成就,也告慰祖先在天之灵。
  这是一种地理与人身相感应的说法。对华人来说,祖先与子孙是生命生生不息的一脉相传,风水习俗其实是祖先与在世的子孙共同谋求全家族及後人利益。找寻合适的风水墓地不只是子孙的责任;现实中,同时也有更多先人是主动在自己死前购买风水地,要把自己的骨头埋在好风水的地方。购地者以为,这样做了,假如子孙真发达,祖先也可以得到利益,可以保证出好儿孙,不会辱及他的名誉。在古代来说,他的子孙如得到功名,他自己也可以得到追赠诰封。现代来说,却还是为了後人著想。
  风水的墓葬(阴宅)信仰,究其实是祖先崇拜加上山川崇拜而成,即把祖先尸骨埋於山川灵气会结之处,期望祖先会庇荫後人丁财两旺。阴宅的风水学服从中国的仁孝礼法,欲把先人葬於山川灵气结集之处,使之与山神合一,回归山川。到了後世却有人为私己的发达,不惜耗尽心思财力去寻师觅穴,已失本义!
  後语
  从前面介绍关於墓葬文化的种种描述当中已能看到,“鬼神”的世界很多时候也是人的现实世界的一种投影。因而在墓葬文化界当中,现实人生的道德伦理及各种观念仍起著支配的作用。
  由於人们相信人的世界与鬼神的世界存在著相互感应也互为因果的关系,因此墓葬文化以至祭祀鬼神也就成了现实社会所需的伦理道德调节的一种补充∶一方面通过这种活动来增强人们的鬼神观念,尤其是强调鬼神世界中“惩恶”的恐惧感,从而在现实中自觉实践弃恶从善;另一方面,人在现实中所犯的过失,可通过墓葬的安排与礼神事鬼而求得宽恕,为补偿过失与保持心态的平衡寻找到便捷的途径。同时,这些墓葬文化所体力的观念,也起著了动员、组织、增加凝聚力和传播价值观的作用,人们也通过对这种文化现象的实行,一再通过实践强化了它内涵观念。墨子之所以特别强调“凡言凡动,利於天鬼百姓者为之;凡言凡动,害於天鬼百姓者舍之。”(《墨子·贵义》),其原因就於此。
  总之,墓葬与祭鬼的存在有著它深刻的原因。然而,对於许多人来说,与其说他们是相信鬼魂神灵, 宁说是他们希望鬼魂神灵的存在。这一点又恐怕仍是所有原因中最主要的原因。