中国传统墓碑墓地里，每年清明节扫墓的时候，眼尖的人都会发现在墓碑李有一块上面写着“后土”两个字的碑。

其实，在中国原本的文化里，后土指后土皇地祇，又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

封建社会里，对天、地的原始崇拜是崇拜天、地的自然力量。就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要是源于土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。

古人的鬼神意识是特别牢固的，她们认为一切有生命的东西最终都要归位天地永存，精神不朽。除天地山川等自然神之外，凡是先贤，或有功于民的帝王、贤臣，也都是不死的，因而都必须祭祀，这就出现了人格神。出现了为自然神配飨的人格神，对土地的祭祀正是在这样的环境中确立下来。

后土庙宇

据《山海经.海内西经》：炎帝的妻子生下炎居，共工生后土，后土生下噎呜，噎呜生年十二。

《大荒北经》：“后土生下信，信生下夸父。”夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。

《国语·鲁语上》：从前神农氏治理天下的时候，共工氏称霸九州，第四个孩子后土，能平定九州，所以作为社神祭祀；土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀，土正曰后土。”和“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”共工之子术器处于江水，后土氏则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。

《祭法》说：“共工氏称霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作为社神祭祀。”孔颖达疏注解：“其子曰后土，能平九州，故礼以为社者，是共工后世之子孙，为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以为配社之神。”

总之，凡是有功德及恩惠于黎民的人，死后均在被祭祀之列，这整体体现了中华民族正统文化之“造福社稷、泽被苍生”了。同时根据其才能、专长配以相应的职权及管辖范围，共工之子平定九州，巩固疆域，有定边御毅的才略，故为配社之神。自此，地抵有了“后土”这一固定的称谓，也有了专门的人格配飨神，并完成了自然神向人格神的转化过程。

根据古人认为天阳地阴，加上战国时期屈原《楚辞》的流传，因此又有后土神主掌幽都的说法；这种说法也因此不易消失。有东汉王逸《楚辞注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”因此，早在唐宋以来，古人常在建墓、上坟或举行丧礼时，也已把祀后土神相沿成俗。

明朝《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷八《祠后土》说：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《开元礼》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土。”又说《家礼》曰：“祀以后土恐其潜窃也”，它也说“择远亲或宾客一人吉服冠素告后土氏。”可见这也是儒家推行“天地父母”教义的结果。本公司支持来电定制各种造型墓碑，提供墓碑产品图设计，价格合理，欢迎广大顾客朋友来电咨询。

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